第一百六十二章 何罗神

齐玄素猜得没错，这的确是一只眼睛，一只闪烁着的青光的眼睛，而且是没有眼眶、眼睑的眼睛，一个单独存在的眼球，高悬于蟾宫的上方。在蟾宫周围的黑暗星空之中，又探出了一条条触手，好像是人的四肢，唯独不见身体。

这些触手卷着许多虫人，就见蟾宫的门户大开，把这些虫人依次送入其中，然后没了声息，这一幕就好像正在进食。

至于那些被无辜卷进来的灵官，也包括齐玄素在内，倒是没有动，似乎不合口味。

如果这座蟾宫就是虫后的本体，那么虫后倒是挺挑的，只吃虫人，考虑到灵界被封闭这么多年，虫后也是真饿了。

此时齐玄素所见，就是一座蟾宫，上面高悬了一个青色光球，周围的虚空中探出许多触手。

这个形象，的确很难评价。首先肯定是不像人，与齐玄素想象中的大虫子形象也多有不同，不管是蠕虫，还是甲虫，都不沾边。

便在这时，一个声音直接在齐玄素的心间响起：「道士，你屠戮我的族人，该当何罪？」

这并非用嗓子等器官发出的声音，而是类似「他心通」的心神交流，所以不存在语言上的障碍。

很显然，虫后并非没有心智的怪物，哪怕齐玄素猜测她已经堕落了，仍旧是可以交流沟通的。

齐玄素最怕的就是那种完全不能交流的，比如被灵山十巫复活后的窫窳，就完全丧失了理智，失去了沟

通交流的能力，一味吃人，最后只能将其射杀。如果虫后也如窫窳一般，完全不可理喻，直接要杀人，齐玄素还真没什么好的办法。

当然，很大可能是齐玄素足够强大，甚至还有一定的危险性，已经不能算是蝼蚁了，所以虫后才肯屈尊交流。如果是普通凡人遇到了虫后，虫后肯定懒得说什么，要么放任其自生自灭，要么随意碾死，那么虫后就是不可直视、不可知晓、不可理解的存在，只是看上一眼都会精神崩溃。

不管怎么说，齐玄素手中还有一张「希瑞经」书页，外加一枚哪怕遇到周梦遥都没舍得用的「佛陀舍利」，虽然齐玄素肯定不是虫后的对手，但一定能给虫后制造一些麻烦。

不过以虫后直接吞噬虫人的举动来看，显然不能指望她讲究什么法治精神，如果她认为齐玄素有罪而且罪当该死，那么她不会这么问齐玄素，更不会给齐玄素一个认罪的机会，直接杀了或者吃了就是。

可虫后还是这么问了，这就像某些人惯用的手段，先贬低打压对方，使自己占住道德高地，然后好开口提条件。

齐玄素不再是昆仑山口的齐玄素，虽然身处险境，但也没有太过惊慌，还是颇有静气，思绪一直不停，回答道：「这世上哪有以族人为食的道理？我看不是族人，而是食物才对。杀族人该偿命，可毁坏食物顶多就是照价赔偿罢了。」

齐玄

素当然不能跟虫后谈什么虫人触犯律法，以及西道门消灭虫人的正当性，那不是找死吗？他换了一个角度，从虫后的角度出发，通过虫后的行为诠释虫人的性质，也就是在谈虫人的问题之前，我们首先要定义虫人是什么。

你说是族人，我说是食物。

本质上还是要赔偿，可价格就天差地别了。

这就变成了讨价还价。

漫天要价，坐地换钱。

这是道门高层道士最擅长的事情，想要在道门掌握话语权，或者在不撕破脸皮的情况下内斗，有两样法宝。

一是靠实力，这是最重要的，无论是背景人脉，还是自身境界修为，亦或是职务品级，都算实力的一部分。

第二就是靠雄辩了，上纲上线扣帽子也好，避重就轻诡辩也罢，都属于这个范畴，拥有

了实力，怎么用也是一个问题，甚至有些时候敌强我弱，就更要如此。

当初婆罗洲道府议事，临时代替兰大真人担任掌府大真人的姜大真人在议事上发难，王教鹤就是靠着一手雄辩实现四两拨千斤，把兰大真人拉了进来，让姜大真人投鼠忌器，从而暂时化解危机。如果王教鹤硬顶，跟姜大真人拍桌子，那么结果很可能是议事结束就被当场拿下。

齐玄素在道门混了这么多年，看也看会了。

那个声音沉默了片刻：「谁规定不能吃族人？」

齐玄素道：「三教祖师认为不能，西洋人的无上之神认为不能，

各个神系的大部分神灵也认为不能，这已经是约定俗成的事情。」

两人都陷入到沉默之中。

虫后在欲讲道理欲不讲道理之间，有些纠结，很显然她是有求于齐玄素，或者说想要从齐玄素身上得到什么，那就必须讲点道理。

齐玄素也有些忐忑。

如果是伊希切尔站在他的面前，那么不管伊希切尔的修为高出他多少，他都能稳坐钓鱼台，因为他知道伊希切尔绝对清醒，绝对理智，会权衡利弊，都可以谈。他背靠着道门，反而是强势方。

可虫后现在这个样子，理智方面肯定无法与伊希切尔相比，天知道变成这个鬼样子的虫后还剩下多少理智，这要是一言不合，恼羞成怒，什么道门都不管用，因为道门就像法律，主要在事后发挥惩戒作用，事前也就是震慑一下——你要是怎么怎么样，我就怎么怎么样，你看着办。

要是震慑不住，那也没办法。所以才说，民不畏死，奈何以死惧之。

真要死在此地，可没地说理去。

就算道门给齐玄素报了仇，对于齐玄素而言也没什么意义了。

与此同时，齐玄素也在暗自观察并思量，虫后的原形真身到底是什么。

其实神仙们分为两种。

一种是天生的神灵，某种概念凝聚而成，代表人物就是太阴真君这一类，他们并非是父母生养，而是脱胎于某种原始信仰。比如古人朝拜月亮，久而久之，这种信念凝聚起

来，便化作了太阴真君，古人认为月神是什么样子，太阴真君便是什么样子。所以各自族群的神灵都是各自族群的模样，东方人不可能想象一个西洋面孔的神灵，西洋人也不会想象一个东方面孔的神灵。

还有一种就是后天的神灵，通过成长、修炼成神，可以是人，也可以是妖，如果是妖，那么就有原形真身的说法。比如库库尔坎，他的真身就是羽蛇。巫罗这种就是人，不过是上古人族的分支，身材格外高大，几乎算是巨人了。

看虫后样子，不像是人，更像是妖。

那么到底是什么呢？

传说阴月亮是由海底海眼的逸散阴气汇聚而成，而且虫后还生有触手，其活动区域也多是靠海，最早是南洋，现在是海上，倒像是某种水中大妖。

是乌贼、章鱼一类吗？

不太像。

因为乌贼的触手不是这个样子，上面有吸盘一类的存在，而且触手的末端也没有类似尾鳍的存在。

拥有类似尾鳍的触手，这让齐玄素想起了《北山经》记载的一种异兽。

谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。

何罗之鱼，十身一首，化而为鸟，其名休旧，窃糈于舂，伤陨在臼；夜飞曳音，闻雷疾走。意十首一身之姑获鸟，何罗之鱼，鬼车之鸟，可以并观。

大白话就是，有一种名为「何罗」的鱼，一个头十个身子，所谓

的身子，又细又长，其实就是类似触手的样

子，何罗鱼就像一个鱼头下方生了十条触手。不过只是像触手，并非真正的触手，所以其末端生有尾鳍。

这就与虫后现在的样子对上了。

不要小看何罗鱼这种东西，虽然不能与上古神兽相比，但可以看作是一个小号鲲鹏。

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

何罗鱼同样能够化而为鸟，就是姑获鸟，又名鬼车，一般指九头鸟。相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬，所以鬼车是十首，又与何罗鱼的十身对上了。

齐玄素再看虫后，怎么看怎么像何罗鱼。

如果真是何罗鱼修炼成神，那就应该叫她何罗神了。正如库库尔坎成神之后，就不是羽蛇了，而是羽蛇神，还有道门的陆吾神也是如此，名为陆吾，后面加一个神的尊称。

只是不知为何，她没有化作鬼车。

如此一来，也能解释虫后的阴月亮为什么发源于海底的海眼，因为虫后本就是来自大海。

倒是对应了海上生明月。

至于虫后为什么和虫人不是一回事，也没什么想不通的，因为虫人是虫后的食物，就像人类养猪吃肉，作为吃与被吃的关系，人和猪当然不是一回事。虫后是人，虫人是猪。

事实上道门之人也没见过虫后，只是想当然地认为她是虫人的

圣后女王。

如果有道门之人来到灵界，见到了虫后本尊，就一定不会再将其认作是所谓的虫后，因为根本就不相干。

后天神灵比起先天神灵也有一个优势，那就是拥有强大的体魄，尤其是妖类成神。哪怕神力不足，也不会像先天神灵那样直接烟消云散。关于这一点，伊奘诺尊和库库尔坎都是例子，都要杀两遍才行，一遍杀金身，一遍杀真身。

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